守住心中的“琬琰”

　　唐代著名文学家韩愈在《送穷文》中说，自己身上有智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五个“穷鬼”。智穷令他恶圆喜方，羞为奸欺；学穷令他轻视术数，探幽究微；文穷令他不专一能，不可时施；命穷令他利居众后、责在人先；交穷令他待人忠耿，倾吐肺腑。“五鬼”缠身，使他一生穷困，饥寒交迫。于是，“结柳作车，缚草为船”，“牛系轭下，引帆上樯”，想把它们送得远远的，但内心又舍不得。因为韩愈深知，这些“穷鬼”，乃是自己心中的至宝。送走它们，恰如“携持琬琰，易一羊皮”，就像用价值连城的美玉去换一件不值钱的东西。这篇奇文，寓庄于谐，妙趣横生，今天读来仍然令人醍醐灌顶，大受启发。

　　韩愈一生仁慈善良，豁达豪放，才高德馨，操行纯正，然而孤寂于时，愤世嫉俗。《送穷文》是他45岁任河南令时所写的自嘲之作。文中所谓“五鬼”，实际上指的是一些高尚的品格。在封建时代，具有这等高尚品格的人，往往吃不开，更不可能发财致富，故谓之“穷”。然而，“穷”则穷矣，韩愈却视“五鬼”为价值连城的珍物，最终“烧车与船，延之上座”，这就十分难能可贵了。一个封建士大夫，为什么会有如此高远的见识，以至在物欲横流的官场保持“苏世独立，横而不流”的高风亮节？韩愈在《送李愿归盘谷序》中有个表白：“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。”为了内心坦荡无忧，为了身后不被人唾弃，正是他珍视“穷鬼”、守住“琬琰”的原因所在。

　　历史上，本来身怀“琬琰”，后来却弃如敝屣，招致身败名裂者不乏其人。相传商纣王天资聪颖，继位之后曾粗茶淡饭，麻衣布履，勤于政务，国力强盛，所以万民乐业，八方宾服。可惜，自从得了臣下献的一个金碗后，便将过去的“琬琰”丢掉了。从配象牙筷开始，吃美食，穿华服，住金屋，穷奢极欲，纵情淫乐，结果众叛亲离，百姓怨声载道，在姬发的大军面前，只好独登鹿台，“自燔于火而死”。今日官场类似例子亦不鲜见。如近些年身陷囹圄的一些腐败分子，当初都曾或多或少揣过“琬琰”，干过一些正事，有过一些业绩，也曾受到党和人民的信任，被委以重任。可悲的是，随着官位升迁、手中权力增大，他们慢慢蜕化变质，将过去作为立身之本的“琬琰”抛诸脑后，并以拾到以权谋私、卖官鬻爵、贪图享乐等“羊皮”而自得，最终堕落为亵渎信仰、背叛人民、戕害党和国家事业的腐败分子，其人生发生断裂性逆转，令人震惊。

　　晚唐诗人杜枚在《阿房宫赋》中谈及秦朝覆亡，有段令人振聋发聩的议论：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”成为千古不绝的洪钟大吕，至今依然振聋发聩。事实上，无论旧时的封建士大夫，还是今天的党员干部，在追求上进、位卑权微时，做到头脑清醒、保持清廉、守住“琬琰”并不难，难的是位高权重、志得意满时，依然能守住本真和底线。正是从这个意义上说，韩愈不趋时适俗，出淤泥而不染，保持不以“琬琰”易“羊皮”的清醒，值得我们引为龟鉴，深刻反思。只有守住“琬琰”，秉持高洁，清清白白为官，干干净净做事，抵得住诱惑，耐得住寂寞，守得住清苦，方能享受真幸福。

(来源:中国军网)